“昔貞觀末年，先帝(指李世民)令婆羅門僧那羅邇娑(婆)寐依其本國舊方，合長生藥，胡人有異術，征求靈草秘石，歷年而成。先帝服之，竟無異效，大漸之際，名醫莫知所為。”這是唐高宗時，名臣郝處俊勸諫之語。意思是，李世民誤食丹藥，以致早逝。

　　李世民只活了52歲，比他的父親李淵少17年，甚至比從小體弱的兒子李治(即唐高宗)還少兩年。

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李世民像

　　貞觀二年(628年)，29歲的李世民(李世民生年有兩種說法，一說是598年1月，一說是599年1月，本文取後說)曾說：“神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女數千人，隨其入海求神仙……漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術之人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。”

　　令人好奇，為何李世民晚年重蹈覆轍？很大的可能是，李世民並非死於丹藥。

　　李世民青年即多病，晚年狀況尤差，以當時的醫療條件，李世民不算短壽。拓跋持國171年(從北魏建立至西魏亡)，歷17帝，壽命均未超50歲(部分君主生年不詳)。

　　郝處俊也承認：“時議者歸罪於胡人，將申顯戮，又恐取笑夷狄，法遂不行。”後半句是典型的諫臣用語，自造邏輯，誇張言事，倒是“時議者歸罪於胡人”，頗可玩味。由此看來，丹藥或是“背鍋”。

　　把隋煬帝嚇了一跳

　　古人食丹史甚長，興於晉人葛洪，南北朝是高峰，唐代是最後一個較盛行的朝代。至少8位唐朝君主迷戀金丹，5人因此而死。唐人用金丹與前代不同，不追求成仙，而是為治病。唐朝君主可能有家族遺傳病，即高血壓，此外可能是憂郁癥易感人群。對此二癥，丹藥頗能治表。

　　此外，唐帝奉老子為先祖，尊道教為國教，也推動了金丹的普及。

　　崇道始於隋。隋開國年號是“開皇”，或出自《靈寶經》，是五劫中的第四劫，很可能來自道士張賓的建議(此說有爭議)。只是隋文帝楊堅本北周舊臣，親見武帝宇文邕滅佛引發的社會反抗，且從嬰兒時便被托付給佛寺(楊家的家寺)，由尼姑智仙養到13歲，所以到他執政末年，京師有佛寺120座，道觀僅10座。全國度僧24.6萬人，造寺3985所。

　　開皇九年(589年)，楊廣征服陳朝，推行以“孝治”為中心的文化高壓政策，要求江南人人背誦隋宰相蘇威所著《五教》。第二年，江南豪族叛亂，“陳之故境，大抵皆反”。

　　據學者王光照在《隋煬帝與茅山宗》中鉤沈，為籠絡江南士族，楊廣積極與江南道教(即茅山宗)聯系，並接見了名道士王遠知，沒想到“少選發白，俄復鬒(音如診，頭發黑而濃密)，帝懼，遣之”，意思是剛見面時，王遠知的頭發是白的，聊了十幾句，他的頭發變得又黑又密，隋煬帝嚇壞了，立刻把他打發走。

五代畫家董源描繪茅山景色的《洞天山堂圖》，現藏台北故宮博物院

　　隋煬帝登基後，於611年在洛陽建玉清玄壇，請王遠知北上主持，執弟子禮。

　　道士沒少幫李淵的忙

　　隋煬帝前倨後恭，因漢代商山四皓、淮南八公等道士曾幹預政治，皇子與道士往來過密，易受猜忌。隋煬帝特別重視茅山宗，它出自天師道，天師道傳播於世胄高門，對士族影響巨大。

　　在歷史上，有兩個王遠知，都是道士，一個是台州人，不見於正史，被武則天召至長安，後逃脫。另一個祖籍瑯琊，是茅山宗創始人陶弘景的弟子，陳國國主召他去講經，後成隋煬帝的國師。借此契機，茅山派北上傳法，極盛於山西，加上寇謙之的新天師道，山西成道教重地。

　　李淵本傾向佛教，任鄭州刺史時，曾為李世民病祈佛，並造石像。

　　隋末，“天道將改，當有老君(即老子)子孫治世”的讖語大流行。這本是隋朝玩剩下的伎倆。楊堅篡位時，便造童謠“法律存，道德在，白衣天子出東海”等，楊堅還真穿著白衣去了趟東海。

　　隋末認為天命在己的軍閥甚多。有道士稱王世充“代隋為天子”，有道士向李密“獻進取天下之策”，道士張賓、焦子順則稱李淵“當為天子”，年近90歲的王遠知也沒閑著，親自跑到李淵駐守的晉陽，“秘傳符命”。

　　道士對李淵幫助巨大。

　　其一，造輿論。當時李淵向突厥稱臣，並借兵叛亂。突厥兵到晉陽後，特意引他們去拜老君像，突厥習俗是見神即拜，道士賈昂趁機宣傳，老君威力無遠弗屆。

　　其二，出人出糧。李淵起兵時，道士岐輝將觀中糧食全數給了李淵的軍隊，甚至將自己的名字改成岐平定，還派80多名道士去接應李淵。

　　羊角山成了“祖宗山”

　　李淵登基後，下令京城只許保留3家佛寺、2家道觀，各州則寺觀各一。

　　自南北朝起，僧人即免稅、免兵役，許多平民混入其中，李淵此舉，主要是為恢復生產，因此也打擊了道教。李世民看法不同，玄武門之變當天，李世民便讓李淵撤銷了相關法令。平定王世充時，李世民曾得少林弟子救助，且當時百姓“大抵信佛”，但兩事讓道教占據先機。

　　爭儲時，僧人慧乘等支持李建成，將他包裝為四大天王之首——戰神毗沙門，李建成禮佛，可能是受夫人鄭觀音影響。李世民則與房玄齡密訪王遠知，王遠知說：“方作太平天子，願自惜也。”給了李世民繼位的合法性。

　　此外，道士多次幫李世民裝神弄鬼。

　　其一是李淵起兵時，被隋軍阻於霍邑，天降大雨，李淵想退兵，李世民苦勸，恰在此時，有“白發老翁”現身，自稱霍山神，稱有一條販運私鹽的小路，可繞到敵軍背後。在霍山神帶路下，唐軍大勝。

　　其二是武德三年(620年)，劉武周趁機占據李唐起家的根據地山西，李世民接戰不力，有個叫吉善的人說在羊角山(今屬山西浮山縣)見到“白衣父老”，稱：“為我語唐天子，吾為老君，吾而祖也。”唐軍精神頓時振奮，最終取勝。李淵為此在羊角山修了老君廟，從此宣稱自己是老子後代，羊角山成了唐朝的祖宗山。

　　其三是武德八年(625年)，李世民又親遇“素衣冠”神人，對他說：“我當令汝作天子。”第二年，李世民便發動玄武門之變。

　　英雄難敵哮喘病

　　李世民多次得到道士幫助，但推崇道教，有更深刻的原因。

　　經佛教普及，人們始知，中原立竿必有影，在天竺則無影，在相當時期，人們視天竺為世界中心，頗有自卑感。

　　隨著自信力提升，唐人更希望接受本土宗教，李世民推動道教發展，契合了時代需要。

　　李世民寬容且明智，雖崇道，不貶佛。對於道教的神仙術、丹藥等，李世民保持清醒，晚年曾下詔：“夫生者天地之大德，壽者修短之一期。生有七尺之形，壽以百齡為限，含靈稟氣，莫不同焉，皆得之於自然，不可以分外企也。”

　　問題是，李世民的健康狀況一直不佳。

　　貞觀二年(628年)，李世民便表示：“朕有氣疾，豈宜下濕。”

　　4年後，他再次表示：“朕有氣疾，暑輒頓劇，往避之耳。”

　　古代氣疾的概念甚寬，“系心肝膽三臟”，考慮到李世民既怕冷也怕熱，可能是哮喘病患者。李世民有氣疾，他的夫人長孫皇後也有氣疾，他們生的7個孩子除李治外，均早逝，而李治從小便有風疾，“氣逆不能乘馬”，即今之高血壓。

　　貞觀十一年(637年)，李世民在詔書中談及生死，學者穆渭生在《唐太宗的敗德弊政：餌丹藥與興土木》中提出，此時李世民可能已病危。晚年李世民除氣疾外，還有“風疾”，自貞觀十七年(643年)後，“風疾”年年發作。

　　用西域方治療腹瀉

　　因多病，李世民不得不依賴道士。自唐代起，道士煉丹大量使用域外藥物，除波斯鉛、波斯鹽綠、密陀僧、麒麟竭、無名異、脫梯牙、婆羅門灰等石藥外，還有余甘子、訶黎勒、鐵腳婆羅門草、阿魏、郁金等草藥。

　　李世民曾患腹瀉，無藥可治，張某獻西域方，用牛奶煎煮蓽茇(bìbá)，果然出奇效。李世民封張某為五品官，魏征卻故意亂扯：“臣不知授他文官還是武官？”李世民一生氣，幹脆封張某為三品文官。

　　唐人段成式稱：“蓽茇生波斯國，叢生，莖葉似醬，其子緊細，味辛烈於醬。胡人將來，入食味用也。”但蓽茇是亞熱帶植物，在波斯無法生長。原產地應在印度靠海處，又稱長胡椒。

　　張某所用方，最早見於蘇斯魯塔所著《妙聞集》，該書是印度傳統醫學的經典之作，孫思貌在《千金翼方》中，也收錄了這一名方。不過，李世民腹瀉，可能是免疫力太差，他去世前“苦利(痢)增劇”，說明蓽茇不治本。

　　為提高免疫力，至遲在貞觀十七年(643年)，李世民開始餌丹，為獎勵大臣高季輔切諫，特賜鐘乳一劑，並稱：“卿進藥石之言，故以藥石相報。”高季輔也有“風疾”。

　　鐘乳含碳酸鈣，可提高神經、肌肉的興奮度，給患者以“有效”的錯覺。

　　在當時，服餌被視為保健措施。孫思貌便提出：“人不服石，庶事不佳。惡瘡疥癬瘟疫瘧疾，年年常患，寢食不安，行居常惡。”這些病，李世民基本都得過。

　　李世民用了畔茶佉水？

　　貞觀二十一年(647年)夏，李世民又患重病，十一月痊愈後，只能三天一視朝。第二年，病情已至“雖對寒泉，如升頭痛之阪；或居珍簟；若涉炎火之林”。這種情況下，王玄策推薦從中天竺帝納伏第國俘虜的波羅門僧那羅邇娑婆寐。

　　那羅邇娑婆寐自稱200歲，有長生術，他用印度古方做成兩味藥，即咀賴羅和畔茶佉水，咀賴羅不知何物，畔茶佉水據說“能消草木金鐵，人手入則消爛”，需用駱駝骷髏盛出。英國學者李約瑟認為，畔茶佉水可能是一種無機酸。揆諸情理，或是柳樹皮粗制成的水楊酸，可止痛、利心臟，與阿司匹林主要成分相當，但水楊酸的酸性強，“人手入”肯定被燒傷。估計當時提煉的純度不高，藥效亦有限。

　　李世民是否服用了畔茶佉水？史書記載矛盾，如李世民真的因服藥而亡，王玄策怎敢後來又向唐高宗推薦那羅邇娑婆寐？唐高宗拒絕，只是說：“秦始皇、漢武帝求之，疲弊生民，卒無所成。果有不死之人，今皆安在？”

　　從那羅邇娑婆寐制藥，到李世民去世，中間隔著1年多，就算按部分史料所記，制藥用了一年，李世民服用後，也是1個多月後才去世，很難說有因果關系，且史料明載“藥成，服竟不效”。可能是禦醫為推卸責任，栽贓給外來戶那羅邇娑婆寐。

　　可見，說李世民晚年沈迷丹藥，實在經不起推敲。

　　(原標題：一代英主李世民死於食丹？)