子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”這是《論語·公冶長》篇中的內容。意思是，孔子說，大道不行，我就乘木排漂流四海，只有子路會跟著我吧？子路非常高興，沒想到孔子還有下半句：子路比我膽肥，此外沒啥用。

​

　　這大概就是“神吐槽”。

　　孔子的弟子顏回也是段子手。據《論語·子罕》：子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

　　意思是，孔子被囚在匡地，顏淵趕來。孔子說：“我還以為你死了呢。”顏淵說：“您沒死，哪輪到我？”(歷代釋為顏淵對孔子的深情，不妨幽默解讀)。孔子曾開顏淵的玩笑：我講了一天，他也不爭論，跟傻子似的，可他回去研究，卻有發揮，看來他也不傻啊。

　　中國自古擅幽默。林語堂曾說：“幽默，尤其亞洲式的幽默是知足悠閑的產物，而中國所有的知足和悠閑，超乎尋常之量。”

　　然而，日前國足球員範誌毅在脫口秀中吐槽男籃，卻引起巨大爭議。有人覺得，國足成績差，“沒資格”評價籃球；也有人覺得，對吐槽應有雅量。其實，這涉及吐槽方法的問題。

　　現代人吐槽，應堅持兩點：其一，多針對公共事務，少及個人；其二，多自嘲，少責人。

　　孔子基本堅持了這個原則，只是時代變遷，吐槽漸失本義，原本快樂的吐槽，也變得讓人不快起來。

　　韓非子是戰國“吐槽王”

　　在《詩經》中，便有不少幽默的句子，在《衛風·泣奧》中，還提出幽默原則：“善戲謔兮，不為虐兮。”

　　比如“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮”，最後兩句“君子們，別白吃飯啊”，跡近調侃。在當時，人們主要的幽默手段是擬態，即以扮演對方，顯其荒誕。

　　比如《莊子·胠篋篇》：跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而成大盜者，天下未之有也。”

　　盜跖的徒弟問，怎麽當好強盜，盜跖提出應具備聖、勇、義、智、仁五種素質，不過是搶東西先上、分贓公平之類，顯然在諷刺孔子。

　　再如《呂氏春秋·淫辭》中，記了一個段子：澄子丟了黑衣服，到處尋找，見一婦人著黑衣，便去搶奪。婦人說：這可是我的衣服啊。澄子說：我丟的是夾衣，你這是單衣，我已經虧了，你咋還不滿足？

　　先秦諸子中，韓非子堪稱“吐槽王”，《鄭人買履》《刻舟求劍》《守株待兔》《買櫝還珠》等都出自《韓非子》。

　　這些段子只講大道理，不針對個人，但古人也逞口舌，如《莊子·列禦寇》，莊子臨死前對弟子說，死後不用埋葬，以天地為棺即可。弟子擔心烏鴉吃掉屍體，堅決要厚葬。莊子反問：你怕烏鴉吃了我，就不怕螻蟻吃了我？

　　司馬遷為何看不上東方朔

　　相比於莊子等，孔子吐槽更溫和，也更強調三觀。

　　子貢問孔子，有塊美玉，藏起來還是賣掉。孔子積極入世，主張賣掉，可他卻以叫賣腔回應：沽之哉，沽之哉！猶今地攤的“走過路過，不要錯過”。

　　有人問孔子有何專長，孔子開玩笑說：“我是擅射箭呢，還是擅駕車？那就擅駕車吧。”孔子55歲到鄭國，與弟子走散，路人說：“東門有個人，額頭像堯，脖子像臯陶，肩膀像子產，腰以下比大禹短三寸，狼狽不堪、沒精打采，像條喪家狗。”

　　孔子知道後，笑說：“說我相貌，不一定對，但說我像喪家狗，差不多，差不多。”

　　孔子對吐槽的態度，影響了兩漢儒生。司馬遷在《史記》中便記了許多段子，但《史記·滑稽列傳》未收入搞笑大師東方朔。

　　東方朔本齊人，19歲便能背誦22萬字的儒家經典和22萬字的兵書，當時“山東賢士”尚“西遊”，東方朔成年後也到了長安，因身高九尺、儀表堂堂，被重外貌的漢朝“拜為博士”。為了上位，他騙宮中侏儒說，你們對國家無功，皇帝要殺掉你們，快去求情。眾侏儒上當，圍住漢武帝痛哭。漢武帝知道東方朔在搗鬼，問他原因。東方朔說：他們才一尺高，我九尺高，卻拿同樣工資，我快餓死了。

　　漢武帝哈哈大笑，給東方朔升了官。

　　對於這種為個人利益而搞笑，司馬遷深感厭惡，他稱贊優旃、優孟等身份低微者“偉哉”，不願提甘當弄臣的東方朔。(此說有爭議)

　　吐槽變成互相挖苦

　　東漢滅亡後，天下三分。士人各為其主，不再堅守吐槽的底線。

　　據《三國誌》，劉備派謀臣伊籍出使吳國，孫權說：“侍奉無道之君挺辛苦啊。”意思是劉備無道。伊籍卻說：“剛磕個頭而已，沒啥辛苦的。”意思是孫權才是無道之君。

　　其時戰亂不已，有力者割據，他們出身不高、文化有限，用人只看能力、不論斯文，吐槽遂入窪地，甚至還有不少是人身攻擊。

　　諸葛亮的哥哥、吳國重臣諸葛瑾臉長，宮廷酒席時，孫權竟讓人牽驢入場，驢臉上寫“諸葛子瑜”(諸葛瑾字子瑜)四字，舉座皆笑。諸葛瑾的兒子諸葛恪取筆，添上“之驢”二字，方化解尷尬。

　　三國魏晉重門第，吐槽變成炫耀，只要身份高，再無聊的玩笑也敢開，絕不考慮對方感受。身份差不多時，開玩笑便成擡高自己的手段。

　　西晉名臣王渾一次與夫人鐘氏共坐，看兒子走過，王渾說：有這麽好的兒子，該知足了。鐘氏開玩笑說：如果當初我嫁給你弟，生的兒子更好。

　　東晉名臣謝尚8歲時以聰明著稱，一次隨父赴酒席，大家都說：這孩子簡直是當代顏回啊。沒想到謝尚回應說：你們又不是孔子，哪裏分得清顏回？

　　當時連皇帝說話都不著四六。東晉開國皇帝司馬睿因皇子司馬昱誕生，遍賞群臣。臣子殷羨說了句套話：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”司馬睿卻回應：“這種事，怎麽能有你的功勛？”

　　李白曾拿杜甫尋開心

　　唐代重歸統一，但低格調吐糟的陋習未改。

　　一次唐太宗宴請近臣，名臣兼國舅長孫無忌見歐陽詢瘦，便挖苦道：“聳膊成山字，埋肩不出頭。誰家麟閣上，畫此一獼猴。”歐陽詢反戈一擊：“縮頭連背暖，漫襠畏肚寒。只因心渾渾，所以面團團。”諷刺長孫無忌太胖。唐太宗看不下去，提醒道：“你不怕皇後聽見嗎？長孫無忌可是皇後的哥哥。”

　　唐玄宗時，將軍劉文樹相貌似猴，唐明皇竟讓黃幡取笑他。劉文樹事先向黃幡行賄，黃幡答應不提像猴這件事，於是寫詩道：

　　文樹面孔不似猢猻，猢猻面孔強似文樹。

　　意思是劉文樹不像猴，猴比他長得好。

　　這種拿生理缺陷開玩笑的惡習，在唐朝很流行。官員崔思誨口吃，他的表弟杜延業跟別人打賭說，他能讓崔學雞叫。對方不信，杜便抓起一把谷子，問崔是什麽，崔思誨上當，發出“谷谷谷”的聲音。

　　隨著科舉發展，唐代逐漸從身份社會轉向平民社會，幽默精神滲透到日常生活中，李白曾寫詩和杜甫開玩笑：飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。

　　杜甫也寫過“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”，拿賀知章開涮。但唐朝最會寫玩笑詩人的是王梵誌，比如：

　　他人騎大馬，我獨跨驢子。

　　回顧擔柴漢，心下較些子。

　　較些子即佛門用語“卻較些子”，意為“倒是那樣有幾分對”。王梵誌用它表達“比上不足，比下有余”。

　　蘇門弟子喜嘲弄

　　宋代重文治，社會更世俗化，故宋人尤喜吐槽，其中不乏設計精巧者。

　　歐陽修與人行酒令，一人說“持刀哄寡婦，下海劫人船”，另一人說“月黑殺人夜，風高放火天”，歐陽修卻說“酒沾衫袖重，花壓帽檐偏”。眾人奇怪，這也差得太遠，歐陽修說：喝到那程度，前幾件大罪也就犯了。

　　一次沈括正在浴盆中洗澡，劉貢父看到，大哭說：“死矣，盆成括也。”盆成括是孟子的弟子，想去齊國做官，孟子認為他德性不足，勸他不要去。盆成括不聽，果然被殺。孟子感慨道：“死矣，盆成括也。”與“盆盛括”(澡盆盛著沈括)是諧音梗。

　　宋人還有一部分吐槽，趣味低級。

　　劉貢父給書法家蔡確起外號為“倒懸蛤蜊”，因蛤蜊又名“殼菜”，當時殼、確音近，反過來與蔡確諧音。

　　詩人張文潛體胖，陳師道寫詩挖苦“詩人要瘦君則肥”，黃庭堅則寫“六月火雲蒸肉山”，張文潛生病了，寫信告訴秦少遊，秦卻寫詩挖苦“平時帶十圍，頗復減臂環”。

　　蘇門風範，大抵如此。因蘇東坡就愛惡作劇，有人寫詩“葉攢千口劍，竿聳萬條槍”請他評價，他立刻抓住漏洞：“十根竹子長一片葉，真乃非凡之物。”

　　自宋以後，這種士大夫式的、居高臨下的吐槽開始流行，《西遊記》中，孫悟空反復嘲弄豬八戒，即屬此類。

　　幽默不是

　　“說笑話”和“討便宜”

　　元明清三代，因深層問題長期未解決，人們只好用吐槽表達失望、不滿的情緒，使吐槽不再輕松。

　　據《雅謔》載，太監谷大用所到之處，官員多被其辱。某縣令拜見，谷大用問：“你的烏紗帽從哪來？”意思是從太監處來。縣令卻說：“是我用三錢五分白銀，在王府前的小市場買來。”谷大用哈哈大笑，不再刁難。縣令退出來後說，太監性陰，一笑便裝不出威風。

　　明代世風澆薄，《時興笑話》記了這麽一個段子：

　　一人在朋友面前捉著一虱，欲裝體面，故丟下地，啐曰：“我只道是個虱子。”其友從容拾起來看，曰：“我只道不是個虱子。”

　　明代末年，吐槽已近於罵，如《山堂肆考》記錄的段子：

　　王知訓帥宣州，賜宴，伶人戲作一神，或問何人，答言：“吾是宣州土地。”問何故到此？答曰：“王刺史入覲，和地皮卷來。”

　　趙南星後將它收入《笑贊》中，別有深意。這類吐槽在清代也很盛行，所以魯迅先生認為中國無幽默傳統，“非傾向於對社會的諷刺，即墮於傳統的‘說笑話’和‘討便宜’”。

　　中國有漫長的幽默傳統，歷代均有擅吐槽的前賢，關鍵是如何去除其中低級、落後、反文明的部分。也許不揪著人吐槽，以自嘲為主，支持範誌毅的觀眾會更多。