屈原是不是中國人？端午節，台灣年度“歷史題”準時開考香港新聞網6月22日電 每年端午，華人社會吃粽子、賽龍舟，台灣也不例外。但近幾年，每逢農曆五月初五，一場關於“屈原是不是中國人？”的論戰都會準時上演。今年，這道“年度歷史題”照例開考。
台灣店家包粽子畫面。香港中通社資料圖片 這場爭論可追溯到2020年。時任民進黨高雄市議員高閔林在社交媒體上語出驚人：“楚國人當然不是中國人囉，楚國人就是楚國人自己。歷史文化地理跟國家的定義，跟領土的範圍，隨著時間的洪流、歷史的更迭不斷變化。”此言一出，其臉書隨即被大量網友“出征”，痛批她不懂歷史。國民黨前“立委”蔡正元也隔空開炮，直言高閔林是“台大昆蟲系畢業的，不懂台灣和中國大陸歷史”，諷刺她是拿“昆蟲的歷史來理解人的歷史”，還給屈原扣了一頂“楚獨分子”的帽子。 屈原是“楚獨”？學者與網紅齊反駁 據台媒報道，台灣歷史專欄作家餘遠炫從文本出發提出反駁：屈原在《離騷》中自稱“帝高陽之苗裔兮”，描述的是血脈籍貫；從姓氏來看，也沒有理由將屈原限定為“楚國人”。 台灣資深評論員謝寒冰則撰文《屈原是楚獨分子？》，以諷刺筆調拆解這套邏輯：這群人用21世紀的國家主權觀念，強行套用在公元前3世紀的諸侯割據上。在他們眼裡，戰國七雄是七個獨立主權國家，秦滅六國是“跨國侵略”。 謝寒冰寫道：“可屈原當年天天碎碎念的，是抱怨楚王不聽話、沒能除掉秦國、由楚國來統一天下。他追求的是‘美政’，是希望楚國當老大稱霸華夏，而不是搞什麼‘楚人治楚、秦人退散’的本土偏安。” 嘉義大學應用歷史系教授吳昆財從學術角度厘清概念：古代的“國”是朝廷下的諸侯國單位，類似現在的縣市；現代“國家”則需具備領土、主權和人民，二者完全不同。 台灣百萬網紅Cheap也援引《離騷》“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”指出：如果硬要區分楚國與中國，那貝多芬就不是德國人，而是神聖羅馬帝國科隆選侯國人；莫扎特也不是奧地利人，而是薩爾茨堡總主教區人。 拓展題：龍舟也跟屈原無關？ “屈原不是中國人”的說法雖然年年被人提起，但由於被廣泛質疑，另一種切割路徑隨之出現——端午節和劃龍舟本來就跟屈原無關。 持此觀點者引用《越地傳》“競渡起於越王勾踐”，認為龍舟起源於百越地區的舟船競渡，早於屈原。也有人指出，西漢司馬遷《史記》雖記錄了屈原沉江，但并未提及日期，更沒說是五月五日。 但歷史文獻提供了更完整的鏈條。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》已載“五月五日，謂之浴蘭節。是日，競渡采雜藥”。隋朝杜公瞻註明確寫道：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。”《隋書·地理志》亦有類似記載。 更直接的證據來自台灣本身。1696年《台灣府志》卷七風土志已載：“端午日……所在競渡，雖雲吊屈，亦以避邪。”學者指出，端午節在台灣既有對屈原的紀念，也包含趨吉避凶的民俗意涵，二者并不矛盾。 這道歷史題，台灣民眾怎麼答？ 在台灣社會，面對“屈原是不是中國人？”的問題，有台灣電視曾經做過街采，受訪民眾的回答出奇一致：對啊，當然是。 一場每年準時上線的歷史辯論，與其說是學術討論，不如說是一面折射立場的鏡子。正如謝寒冰所言：既然要劃清界線、“去中國化”，那每逢五月初五，為什麼還能心安理得放著端午假、吃著粽子、賺著觀光財？ 屈原大概也沒想到，自己寫下的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，兩千多年後會被人拿來當作政治議題的註腳。（完） 【編輯：紀東】
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